ေသျခင္း၏အျခားတစ္ဘက္

ဆန္႔က်င္ဘက္နိယာမသေဘာအရ ရွင္သန္ျခင္းသည္ ေသဆံုးျခင္း၌ အဆံုးသတ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ လူသည္ ေသမ်ိဳး ျဖစ္၏။ အပူရွိလွ်င္ အေအးရွိ၏။ ထိုကဲ့သို႔ပင္ ရက္စက္ယုတ္မာျခင္း၊ ၾကင္နာသနားျခင္း၊ ရယူပိုင္ဆိုင္ျခင္း၊ ေပးကမ္းလွဴဒါန္းျခင္း၊ တရားရွိျခင္း၊ တရားမဲ့ျခင္း၊ မွန္သည္ မွားသည္ ဤႏွစ္လီျဖင့္ ဘဝကို အူဝဲမွစ၍ ဝမ္းနည္းပူေဆြး ငိုေႂကြးျခင္းျဖင့္ အဆံုးသတ္ၾကေလသည္။ ဆိုလိုသည္မွာ မည္သူမွ် မလြန္ဆန္ႏိုင္ေသာ ေသျခင္းတရားကို ရင္ဆိုင္ရာဝယ္ မိမိသည္ 'မိခင္ကမာၻေျမႀကီးႏွင့္ ေလာကႀကီး' ေကာင္းက်ိဳးအတြက္ မည္မွ်တာဝန္ေက်ခဲ့ၿပီလဲ၊ 'လူမ်ိဳးႏွင့္ တိုင္းျပည္' အတြက္ အဘယ္မွ် ေကာင္းက်ိဳးေဆာင္ခဲ့ၿပီလဲပင္ ျဖစ္၏။

ေလာကတြင္ လူျဖစ္လာက ဘရိတ္မပါေသာကားကဲ့သို႔ မျဖစ္ေစရ။ ရည္မွန္းခ်က္၊ ရည္ရြယ္ခ်က္တစ္ခုေတာ့ ရွိသင့္သည္၊ ရွိရမည္။ တစ္ဝမ္းဝ တစ္ခါးလွ ေက်နပ္႐ံုမွ်ႏွင့္ ရပ္တန္႔၍မေနသင့္။ 'မႏုႆတၱဒုလႅဘ' တရားေတာ္ျမတ္အတိုင္း ရခဲလွေသာလူ႕ဘဝကို ရခဲလွစြာျဖင့္ပင္ ကၽြႏု္ပ္တို႔ရခဲ့ၿပီ။ လူ႕ျပည္ေလာက၌ လူျဖစ္လာေခ်ၿပီ။ ကဲ ေရွ႕ဆက္ဘာလုပ္ၾကမည္နည္း။

ပေဒသရာဇ္စနစ္ေအာက္တြင္လည္း ကၽြႏ္ုပ္တို႔၏ ဘိုးေဘးတို႔သည္ ကိုယ့္ဘုရင္၊ ကိုယ့္သခင္အျဖစ္ ေခါင္းငံု႔ခံကာ ဗုဒၶ၏တရားေတာ္ႏွင့္ ဗုဒၶ၏ယဥ္ေက်းမႈအတိုင္း ေနခဲ့ၾကဖူးၿပီ။ တစ္ဖန္ ပေဒသရာဇ္စနစ္ထက္ အဆင့္ျမင့္ေသာ ကိုလိုနီနယ္ခ်ဲ႕စနစ္ဆိုးေအာက္၌လည္း ကၽြန္သေဘာက္ဘဝ အျဖစ္ဆိုးႀကီးမ်ားစြာႏွင့္လည္း ၾကံဳေတြ႔ခံစားခဲ့ရၿပီးေနာက္ ဖက္ဆစ္အာဏာရွင္စနစ္ဆိုးေအာက္ ေရာက္ခဲ့၊ ေနခဲ့ၾကရျပန္သည္။

သို႔ေသာ္ ဗုဒၶတရားေတာ္ႏွင့္အညီ သူ႔ကၽြန္မခံလိုေသာ လြတ္လပ္မႈကို ျမတ္ႏိုးေသာ ကၽြႏ္ုပ္တို႔ဘိုးဘြားမိဘမ်ားသည္ ရရာလက္နက္ တုတ္၊ ဓား၊ ဝါးခၽြန္တို႔ကို ကိုင္ဆြဲကာ ျမန္မာ့အာဇာနည္မ်ားစြာတို႔သည္ အသက္ကိုပင္စေတး၍ အမိႏိုင္ငံ လြတ္ေျမာက္မႈအတြက္ မရမေန အားစိုက္ႀကိဳးပမ္းခဲ့ၾကၿပီး ေသျခင္းကို ရဲဝံ့စြာ မေၾကာက္မရြံ႕ ရင္ဆိုင္ခဲ့ၾကသည္။ လူသည္ တစ္သက္တြင္ တစ္ခါသာ ေသရ၏။ သို႔ေသာ္ ေၾကာက္တတ္လွ်င္ အခါခါ ေသရေလသည္။ 

'စစ္သူႀကီးမဟာဗႏၶဳလ' မွသည္ 'ဆရာေတာ္ဦးဝိစာရ'၊ ကၽြႏ္ုပ္တို႔၏ အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ႀကီး 'ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း' ႏွင့္တကြ အာဇာနည္ျပည္သူလူထုအေပါင္းတို႔သည္ ေလာကေကာင္းက်ိဳး၊ လူမ်ိဳးဘာသာ သာသနာအတြက္ အသက္ခႏၶာကိုယ္ အျမင့္ျမတ္ဆံုး ေပးလွဴခဲ့ၾကသည္။ ဤသည္တို႔ကား ရွင္ျခင္္းေကာင္းသလို ေသျခင္းေကာင္းမ်ားတည္း။

သူတစ္ပါးအက်ိဳးမပါ မိမိအက်ိဳးတစ္ခုတည္းကို ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္သြား႐ိုးမွန္ပါက 'ဆရာစံ၊ သခင္ဖိုးလွႀကီး၊ ဗိုလ္ေအာင္ေက်ာ္၊ ဆရာႀကီး သခင္ကိုယ္ေတာ္မွိဳင္း' တို႔ကို ေႏွာင္းလူတို႔ သိၾကေတာ့မည္မဟုတ္ေပ။

ေပါ႔ေပါ႔ေန ေပါ႔ေပါ႔စားကာ ေပါ႔ေပါ႔ပင္ ေပ်ာက္ကြယ္မသြားလိုေသာ သင္သည္ သင္၏သမိုင္း ေၾကာင္းအတြက္ မည္သူ႔အက်ိဳးစီးပြား၊ မည္သည့္အက်ိဳးကိစၥကို ေဆာင္ရြက္ၿပီးၿပီလဲ။ မိမိကိုယ္က်ိဳးစီးပြား၊ မိသားစုအေရးေလာက္သာ အားသြန္ခြန္စိုက္ ႐ုန္းကန္ ႀကိဳးစားေန႐ံုျဖင့္ ေက်နပ္၍မေနသင့္၊ မေနအပ္။ ဤ လူ႔ျပည္ လူ႔ေလာကသည္ တစ္ဦးတစ္ေယာက္တည္း ရပ္တည္၍ရလာေသာ ေလာကမဟုတ္။ သင့္ခႏၶာ အာဟာရအျဖစ္ မည္သူစိုက္ပ်ိဳးသည့္ထမင္းကို စားေနသနည္း။ သင့္ခႏၶာ အရွက္လံုဖို႔အတြက္ မည္သူ စိုက္ပ်ိဳးထုတ္လုပ္သည့္ အဝတ္အထည္ကို ၀တ္ဆင္ထားသနည္း။ 

အမ်ားအက်ိဳးကို သယ္ပိုးထမ္းရြက္ျခင္းသည္ မိမိအား ျပန္လည္၍ တူေသာအက်ိဳးကို ခံစားရရွိ တတ္သည္။ အခါအခြင့္ဟူသည္လည္း အၿမဲမျပတ္ ရရွိႏိုင္သည္မဟုတ္။ အခါရွိမွ အခြင့္ရွိမည္၊ အခါမရွိ လွ်င္ အခြင့္သည္ ေရာက္မလာႏိုင္ေပ။ အခါသည္ ေပၚလာခဲ့၏။ ေပၚလာခဲ့ေသာအခါသည္ မိမိေရွ႕ေမွာက္ ယခုေရာက္ရွိေနေလၿပီ။ မိမိအမ်ိဳးသားေရးအတြက္လည္းေကာင္း၊ ဘာသာေရးအတြက္လည္းေကာင္း၊ ကမၻာ့လူေလာတစ္ရပ္လံုး၏ ေမြးရာပါ လူမႈအခြင့္အေရးသည္လည္းေကာင္း မိမိပတ္၀န္းက်င္၌ ထင္ထင္ရွားရွား ရွိေနေလၿပီ။ 

ထိုအခါကို သင္ျမင္ပါ၏ေလာ။ သင္ျမင္ၿပီး ထားပါေတာ့။ ထိုအခါကို အမ်ားေကာင္းက်ိဳးအတြက္ အသံုးခ်မည္ေလာ (သို႔မဟုတ္) ေရွာင္ရွား၍သြားမည္ေလာ။ သင္သည္ ေရွာင္ရွား၍လည္း ရပါသည္။ သို႔ေသာ္ သင့္၌ အခြင့္သည္ မရွိေတာ့ေပ။ တစ္ဖန္ ထိုအခါသည္ ေနာက္ထပ္ေပၚမလာႏိုင္ေတာ့ေပ။ လူျဖစ္ရက်ိဳးနပ္ရန္ ရွာေဖြေနေသာ သင္သည္ မုခ် လူျဖစ္႐ႈံးေလၿပီ။ အခါ၊ အခြင့္ဟူသည္ လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္အတြက္ အခါခပ္သိမ္း မေပၚႏိုင္။ ေနာက္ထပ္မေပၚမီ ေသခဲ့ေသာ္ အက်ိဳးမဲ့တည္း။

ထို႔ေၾကာင့္ ေက်းဇူးရွင္ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက ‘ခြင့္သာခိုက္မွ မလိုက္ခ်င္လွ်င္ အမိုက္ နင့္ျပင္ရွိေသးလား’ ၊ ‘ခြင့္သာတုန္းမွ မ႐ုန္းခ်င္လွ်င္ အ႐ႈံး နင့္ အျပင္ရွိေသးလား’ ၊ ‘ခြင့္သာဆဲမွ မခဲခ်င္လွ်င္ အလဲြ နင့္ျပင္ရွိေသးလား’ ဟု မိန္႔ဆိုခဲ့၏။

သင္၏မ်က္ေမွာက္တြင္ ျမင့္ျမတ္ေသာ အခြင့္အေရးတစ္ခုသည္ ေရာက္ေန၏။ ထိုအခြင့္အေရးသည္ သင္၏ အသက္ခႏၶာေပးအပ္ႏိုင္မွ မုခ်ရလိမ့္မည္ဟု အေသအခ်ာ ခိုင္ခိုင္မာမာ သိထား၏။ သိလ်က္ႏွင့္ သင္သည္ ေရွာင္ထြက္သြားအံ့။ သင္သည္ ဘာေၾကာင့္ ေရွာင္ထြက္သည္ကို နားလည္ပါ၏။ သက္ရွိသတၱဝါတိုင္းသည္ ေသေဘးကို ေၾကာက္ၾကသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သင့္အား အျပစ္တင္ရန္ မလိုေပ။

သို႔ေသာ္ သစၥာေလးပါးကို နက္႐ႈိင္းစြာ ထြင္းေဖာက္သိျမင္သြားသူတုိ႔မွာ မလြဲမေသြ ေတြ႔ႀကံဳၾကရမည့္ ‘ေသျခင္း’ ဒုကၡကို မေၾကာက္ၾကေတာ့ေပ။ (သစၥာေလးပါး သို႔မဟုတ္ ဗုဒၶ၏ အျမင့္ျမတ္ဆံုးတရား သို႔မဟုတ္ သံသရာဝဋ္ဒုကၡဆင္းရဲတြင္းမွ လြတ္ေျမာက္လမ္း)

အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနႏၲဟူေသာတရားသည္ သင္ႏွင့္အတူ ရွိေန၏။ သင္၏အနားတြင္ ရွိေန၏။ သင့္အသိျဖင့္ ႐ႈျမင္၊ သင့္အသိျဖင့္ ဆံုးျဖတ္ေလာ့။ အနိစၥ အျမဲမရွိေသာ ေလာကႀကီးတြင္ သင္သည္ တည္ျမဲေနခ်င္၏။ သင့္တရား ဘယ္မွာနည္း။ ‘ဒုကၡ’ ဤလူ႔ဘံုသည္ သတၱဝါမ်ားႏွင့္မျခား ‘ဒုကၡဘံု’ သာျဖစ္၏။ သုခဘံုဟု အျမင္မွား၊ အသိမွားေနသူသည္ အဘယ္ေၾကာင့္ လူ႔ဘဝကို ငိုျခင္းႏွင့္စ၍ ငိုျခင္းႏွင့္ပင္ နိဂံုး ခ်ဳပ္၍ ေလာကကို စြန္႔ခြာရသနည္း။ သုခ (ေလာကခ်မ္းသာ) ဟူသည္ ဒုကၡႏွင့္ကင္းရဲ႕လား။ ဒုကၡဆင္းရဲတို႔ႏွင့္ ျပည့္က်ပ္ေနရာ ထိုမွ် ေၾကာက္မက္ဖြယ္ျဖစ္သည့္ ဒုကၡဘံုကို လူတို႔ခံုမင္တြယ္တာေနေသး၏။ ဒုကၡတရား က အဘယ္နည္း။ ‘အနႏၲ’ အစိုးမရ၊ မေရရာ မေသခ်ာ၊ ငါမဟုတ္ သူမဟုတ္၊ ႐ုပ္နာမ္အပုပ္ေကာင္သာျဖစ္ ၏။ ဒြာရကိုးေပါက္မွ အပုပ္န႔ံတို႔သည္ ျဖည္းညင္းစြာ တရစပ္ တစိမ့္စိမ့္ထြက္ေန၏။ သင့္ခႏၶာကိုယ္အား သင့္စိတ္ အမႊမ္းတင္ကာ လွည့္စားထားေလသည္။ သင့္တရားက အဘယ္မွာနည္း။

ကၽြႏ္ုပ္တို႔သည္ ေရွ႕ဘာျဖစ္မည္ကို တိတိက်က် ဘာကိုမွမသိ။ သို႔ေသာ္ တိတိက်က် သိေသာ အရာတစ္ခုတည္းရွိ၏။ ထိုအရာကား ‘မလြဲမေသြ မုခ်ေသရမည္’ ဟူ၍ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ေသရမည္ျခင္းတူလွ်င္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔သည္ လူ႔ေလာက၏ အျမင့္ျမတ္ဆံုး ‘အခြင့္၊ အခါ’ ရွိရာသို႔ သြားေတာ့လတၱံ႔။ ကၽြႏ္ုပ္တို႔၏ ေရွ႕ေမွာက္သို႔ ေရာက္၍လာေသာ အခြင့္အခါသည္ ကၽြႏ္ုပ္၏ အခြင့္အခါသာျဖစ္ပါေစ။ လူျဖစ္ရက်ိဳးမနပ္ေသာဘဝျဖင့္ အသက္တစ္ရာမေနလို။ လူျဖစ္ရက်ိဳးနပ္ခြင့္ရလွ်င္ တစ္ေန႔တစ္ရက္သာ ေနေတာ့အံ့။ ဤကမာၻေလာကႀကီးသည္ ငါ၏ ႐ုပ္၊ နာမ္တို႔ ေခတၱနားခိုရာ၊ အိမ္၊ ကမာၻသူကမာၻသားတို႔႔ကား ငါ၏ အိမ္သူအိမ္သား အေသြးအသား ကမာၻေပၚရွိ သတၱဝါအားလံုးတုိ႔၏ ေကာင္းစားေရးအတြက္ တာဝန္ကား ‘ငါ၏တာဝန္’ ဟူ၍သာ သေဘာထားပါ။ ယံုၾကည္ပါ။ ‘ဤကမာၻေလာကသားအားလံုးတို႔သည္ သင့္အား လ်စ္လ်ဴ႐ႈထားမည္ မဟုတ္’

‘အေရးႀကီးက ေသြးနီးရာ၏’ ဆိုစကားအရ သင္ရွိေသာ သင္တို႔တိုင္းျပည္သည္ ဟိုဘက္ ဒီဘက္ တိုင္းျပည္တုိ႔ထက္ အေရးႀကီးေနျပန္ရာ အကယ္၍ သင္၏တိုင္းျပည္၊ သင္၏လူမ်ိဳး၊ ဘာသာ သာသနာသည္ ယခုလတ္တေလာ အေရးႀကီးေနသည္ျဖစ္အံ့ သင္သည္ ေက်ာခိုင္းမည္ေလာ သို႔မဟုတ္ ေရွ႕တိုး၍ အေရးေဆာင္ရြက္မည္ေလာ။ သင္၏တာဝန္ကား အဘယ္နည္း။

တာဝန္ကိုယ္စီရွိၾကသည္။ ရွိလည္း ရွိသင့္သည္။ ကၽြႏ္ုပ္တို႔သည္ လူမ်ားျဖစ္ၾကသည္။ လူျဖစ္ခဲ့လွ်င္ လူ႔ပတ္ဝန္းက်င္ႏွင့္ သက္ဆိုင္ရာတာဝန္တုိ႔သည္ ကြၽႏ္ုပ္တို႔၏ အသိဉာဏ္၊ ပညာ၊ ခြန္အားတို႔အေပၚ က်ေရာက္လွ်က္ရွိ၏။ ထိုတာဝန္မ်ားအား ဖယ္ခြာေရွာင္လႊဲလ်က္ ေပါ႔ေပါ႔ေန ေပါ႔ေပါ႔စား ေပါ႔ေပါ႔ေတြးၿပီး ေပါ႔ေပါ႔ပင္ ေပ်ာက္ကြယ္၍သြားေသာ အျဖစ္မ်ိဳးကို ကၽြႏ္ုပ္တို႔ အလိုမရွိအပ္ေပ။ အိပ္၊ စား၊ ကာမ ‘ဤသံုးဝ’ ျဖင့္ ေပ်ာက္ကြယ္၍ မသြားသင့္။ သင္တို႔၏ ဘဝတစ္သက္တာကို ထမ္းရြက္ခဲ့ရေသာ မိခင္ကမာၻေျမႀကီးသည္ ဝန္ေလး႐ံုသာ မျဖစ္သင့္ေပ။ ဝန္ေလး႐ံုသာ လူျဖစ္ခဲ့လွ်င္လည္း သင္ကြယ္ေပ်ာက္သြားေသာတစ္ေန႔၌ မိခင္ကမာၻေျမႀကီးသည္ အဘယ္နည္းႏွင့္မွ် ဝမ္းနည္းေန မည္မဟုတ္ေပ။ ဤကမာၻေလာက၌ လူျဖစ္ခဲ့လွ်င္ တာဝန္ကင္း၍ မေနအပ္။ လူတိုင္း လူတိုင္းတို႔၏တာဝန္သည္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔၏ တာဝန္ျဖစ္သည္ဟု ဆိုရာ၌ ထိုတာဝန္ကား ကၽြႏ္ုပ္တို႔အား အဓမၼ ဆြဲေခၚေနျခင္းမဟုတ္ ေလာကဓမၼ သဘာဝတရားႀကီးက ၫႊန္ျပေနျခင္းသာတည္း။

ဤကမာၻေလာကႀကီး၏ ဆန္႔က်င္ဘက္ နိယာမသေဘာအရ ေသဆံုးျခင္း၏ တျခားတစ္ဖက္၌ ရွင္သန္ျခင္းသည္ ဧကန္ရွိ၏။ အႏိႈင္းမဲ့ေမတၱာရွင္မ်ားသည္ သူတို႔၏ ယဥ္ေက်းမႈ အေတြးအေခၚႏွင့္ တရား ဓမၼ ဒႆနမ်ားကို အမည္ႏွင့္တကြ ရွင္သန္ေစခဲ့သည္။ သူတို႔၏ အမည္နာမမ်ားကို အမွန္တရားႏွင့္ ယွဥ္ကာ ကမာၻတည္သေရြ႕ ရွင္သန္ေစခဲ့ေလၿပီ။

သင္သည္ ေလာက၌ ဥစၥာဓန ေပါႂကြယ္ဝ၏။ ပညာအရည္အခ်င္းလည္း တတ္ေျမာက္ထား၏။ အာဏာရွိ၏။ ရာထူးႀကီး၏။ အဆင္းလွ၏။  က်န္းမာသန္စြမ္း၏။ သင္ ဘာလုပ္မည္နည္း။ ကၽြႏ္ုပ္သည္ကား အျမဲရွင္သန္၊ လူအမ်ား အမွတ္ရ အားက်ေစေသာ အမည္ေလးတစ္လံုးသာ ပိုင္ဆိုင္ရလိုပါ၏။ ေသဆံုးျခင္း၏ အျခားတစ္ဖက္၌ ရွင္သန္ျခင္းသည္ ကမာၻတည္သေရြ႕ ထာဝရ ရွင္သန္ေနမည္သာ။